《华严》等经广说发菩提心、受菩萨律仪之功德，若为有形，则尽虚空际不能容纳，而欲真实发起，必依仪轨受持。受持愿、行心之仪轨众多，主要有圣者龙猛著《发心仪轨》、怙主无著于《瑜伽菩萨地》中宣说之《受律仪仪轨》、佛子寂天于《入行论》中所说同时受持愿、行之仪轨等。宗喀巴大师于《菩萨戒品释》中引《道灯论释》云：“尊者所造发心受戒法，是合龙猛、无著、寂天三派之义。”其所说合三派义之仪轨即此阿底峡尊者造《发心及律仪仪轨次第》，故极殊胜。今应勤策恭钦请，据丹珠尔本译出，以供诸贤参考。普愿一切有情发菩提心！
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发心及律仪仪轨次第
阿底峡尊者造
梵文：Cittotpādasaṃvaravidhikrama
汉文：发心及律仪仪轨次第
敬礼曼殊室利童子！
能脱恶趣畏，能离一切障，
能赐正觉位，礼此菩提心！
亦礼佛、正法、菩提萨埵众，
如是我当书，菩萨律次第。
一、加行法
1.请白
此中初者，当于一切诸佛菩萨，由礼敬供养等前行，于善知识生大师想，而当启白：
如昔如来、应、正等觉，及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，亦请阿遮利耶，令于无上正等菩提而发其心。
如是三说。
2.归依
如是启已，归依三宝：
阿遮利耶存念！我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛陀薄伽梵两足中尊。 阿遮利耶存念！我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。 阿遮利耶存念！我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。
如是三说。
3.发愿菩提心
如是殊胜归依已毕，心想顶礼释迦世尊及十方诸佛菩萨，并尽所有供养等事，而后于轨范师前，右膝著地，或蹲踞坐，恭敬合掌，而发其心：
惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿遮利耶存念，我名某甲，若于今生、若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他、见作随喜，以此善根，如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心，如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。
如是三说。
4.增长菩提心
4.1.下至六时归依发心
如是已发心者，为令菩提心增长，下至昼三夜三应当发心：
诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依， 我以所作布施等，为利有情愿成佛。
4.2.断四黑法
应遮能失菩提心四法。何等为四？一者，欺诳师长及诸应供；二者，于他无悔令生追悔；三者，于已发心菩萨瞋心毁咨；四者，于诸有情行谄诳事。
4.3.学四白法
应学不失菩提心四法。何等为四？一者，纵遇命缘，不故说妄语；二者，于诸有情不行谄诳，安住清净增上心；三者，于已发心菩萨生大师想，于十方所宣扬真实功德；四者，若安置有情于善法，则应置于无上正等觉中，而非声闻、独觉位中。
尤其若有菩萨，欲速得神通者，应学《圣观自在请问七法大乘经》。发菩提心之功德，当于《华严经》等了知。
5.劝速授戒
此中，先如仪轨，已发心菩萨，于一切菩萨戒学处欲善修学，当于善知识菩萨，谓已住菩萨律仪、知菩萨律仪仪轨、由授菩萨律仪而能摄受弟子者，先礼双足、次请白云：
我今欲于阿遮利耶，乞受菩萨净戒律仪，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。
如是三说。
善男子！听。汝今为欲令诸有情未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者今般涅槃，绍继佛种令不断否？汝当于此发坚固心，立坚固誓。
次更问曰：
非为胜他耶? 非他劝受耶？
次于释迦如来塑像或画像等前安住，想释迦如来等十方一切世界诸佛菩萨亲在现前，尽其所有献五外供并顶礼，次于坐高座善知识生大师想，先顶礼已，右膝著地，或蹲踞坐，恭敬合掌，求善知识受菩萨律仪而如是祈请：
惟愿阿遮利耶速疾授我菩萨净戒律仪。
如是三返祈请善知识。
6.诘问障难
次善知识若坐若立，问彼受菩萨律仪者：
汝如是名，汝是菩萨否？发菩提愿未？
彼菩萨应答：
是，已发。
7.修胜欢喜
次念：
我今不久当得无尽无量无上福德大藏、一切诸佛功德宝源——菩萨律仪。
净信欢喜，恭敬合掌，默然而住。
次，彼善知识应于弟子略要开示三世一切菩萨一切学处、一切净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。而后应问：“欲于我所，受诸菩萨一切学处、受诸菩萨诸净戒否？”若答“欲受”，当授菩萨律仪。
二、正行法
汝如是名善男子，或言大德，或称具寿，欲于菩萨我如是名，过去一切菩萨所有学处、所有净戒，未来一切菩萨所有学处、所有净戒，普于十方现在一切菩萨所有学处、所有净戒。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。菩萨所有一切学处、菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，汝今受否？
彼当言：
受。
如是师长三问“受否”，弟子应三答言“受”，当得律仪。
三、结行法
1.请证
次，善知识已授弟子菩萨律仪，普于十方诸佛菩萨，五体顶礼而为前行，恭敬合掌作如是白：
某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说求受菩萨净戒律仪。我某菩萨，已为某名菩萨作证，正受菩萨净戒律仪，惟愿十方无边无际诸世界中，第一真圣，于诸不现一切时处一切有情皆现觉者，亦为作证。
乃至三说。对十方一切诸佛菩萨说已顶礼，其后师与弟子当起。
2.赞扬胜利
次起已，彼善知识于已受菩萨律仪菩萨应作是说：
某名菩萨，汝当谛听。菩萨正受菩萨律仪羯磨圆满之时，十方一切佛刹土中，于诸佛菩萨前，法尔相现。彼佛菩萨能正觉知：‘如是于某佛刹土中，某名菩萨，从某菩萨正受菩萨律仪。’于此[受戒菩萨]，彼佛世尊及诸菩萨，由法悲愍，乃生如子、如弟善意。由生如是善意，福德智慧资粮当得增长。
3.不应率尔宣说律仪
次彼善知识于此菩萨应作是说：
某名菩萨，汝当谛听。如是受菩萨律仪法，于不信者不应宣说。所以者何？若开示此菩萨律仪于不信者，不信有情由不信解，便即诽谤菩萨律仪。是故如住菩萨律仪，成就福藏，彼不信者，罪藏随逐。所以者何？菩萨应护有情出离诸苦，应令他人遮止罪恶。是故胜善菩萨应作隐藏。
4.释守护法
次当开示能坏律仪之因，即学处他胜；并恶作堕罪，是染非染。善知识当为略说《菩萨律仪二十颂》及《菩萨地·戒品》。
大阿遮利耶吉祥燃灯智造《发菩提心及菩萨律仪仪轨》竟。
即此印度亲教师与大校译师苾刍格维罗追（善慧）共译。后又由彼智者与译师比丘楚臣杰瓦（戒胜）校订。
应勤策恭钦之请，沙门般灯敬译于沈阳北塔。译文多从玄奘法师译《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》及法尊法师译《菩提道次第广论》《菩萨戒品释》，略有修改。
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